淮阴西门子触摸屏维修-维修

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困难在于，无论“存在”或“有”字，都没法同汉字“是”的涵义直接联系起来。中 希语言的差异，影响了我们对巴门尼德思想的了解，也使认真的翻译者感到极大困难。 为了强调希腊哲学原义中being特有的判断作用和理性求真涵义，陈康先生提出改用“ 是”字翻译，近年来一些学者再次提出了这个主张。问题是，在强调being的求真原义 的同时，对它的表示存在的原义又该怎么办?于是主张“是”译法的学者又提出把“是 ”名词化为“是者”的主张，认为用它既可突出being的“是”义，也兼顾了它所具有 的存在义。 万事万物都可以体现道理、显示道理，但只有语言能说出道理;如果这里有同语反复之嫌，那么，我也可以说，尽管万事万物都能体现道理，但道理只在语言中定型、获得其确定的形式。道理的道与言说的道的内在联系， logos之为言说与理性的内在联系，这一点无论在中国思想中还是在西方思想中都反复得到申说。我们在万事万物中体道，但反省道理必定始终依栖于道理的言说。语言既是哲学得以表述的媒介，又是哲学加以反思考察的媒介。 困难在于，无论“存在”或“有”字，都没法同汉字“是”的涵义直接联系起来。中 希语言的差异，影响了我们对巴门尼德思想的了解，也使认真的翻译者感到极大困难。 为了强调希腊哲学原义中being特有的判断作用和理性求真涵义，陈康先生提出改用“ 是”字翻译，近年来一些学者再次提出了这个主张。问题是，在强调being的求真原义 的同时，对它的表示存在的原义又该怎么办?于是主张“是”译法的学者又提出把“是 ”名词化为“是者”的主张，认为用它既可突出being的“是”义，也兼顾了它所具有 的存在义。　　西方哲学中的形而上学不仅是对经验领域的超越，而且这种超越一直向上，直到脱离经验、进入一个完全独立的超验领域；这片超验的领域是用一般概念或范畴的逻辑演示来表达的，以示它具有与偶然的经验事实有区别的必然性的品格；这样表达出来的超验领域是最高的原理，是纯粹的知识。而中国的形而上学在追求超越经验的努力中却始终意识到，这种超越的追求只可能是依托于经验基础上的超越追求，因此，重要的是超越的追求过程本身。在中国的形而上学中不存在独立的超验领域，甚至形而上学所使用的术语，也兼有具体和抽象两重意义，如“道”，原意为道路，引申为遍及一切的规律；“理”，意为“治玉”，引申为道理；“气”，初指云气，引申为“理”的载体，等等。中国形而上学反复表述的是从具体经验上升为抽象道理的过程的体会，这样所表达出来的不是纯粹概念的知识，而是结合着人自己修身养性，即使自己的思想、气质、性情、行为努力符合于“道”的要求的学问，从中引出道德和文章并重的说法。